Per una filosofia cristiana costruita sulla Bibbia

del prof. Giovanni Borelli^[1]

Molte persone, soprattutto nell’ambiente evangelico italiano, resteranno perplesse a sentir parlare di “società evangelica di filosofia”. Qualcuna/o si appellerà, a sproposito, a Colossesi 2:8 per concludere che di filosofia non ce n’è bisogno. In realtà, le “società evangeliche di filosofia” sono un riferimento culturale ormai consolidato prevalentemente nel mondo anglosassone.

Non è improbabile che un certo mondo evangelico italiano, chiuso in una sorta di provinciale “splendido isolamento”, abbia finito per scambiare la propria negazione della realtà esterna, per una identità spiritualmente matura. I risultati di questa pseudo-identità sono o un rifiuto , frutto di un malcelato complesso di superiorità morale, della cultura tout-court o un’acritica accettazione dei “prodotti” culturali del momento che trasformano molti settori della galassia evangelica in protettorati delle correnti intellettuali maggiormente presenti nei mass-media.

I risultati sono decisamente sconfortanti sia in un caso, sia nell’altro. Nel primo si assiste ad una passiva ripetizione di stereotipi comportamentali, supportati da una continua citazione di versetti biblici, spesso poco pertinenti con le tesi e i comportamenti che dovrebbero suffragare, nell’altro la fede cristiana diventa la “ruota di scorta” di visioni del mondo non solo estranee all’Evangelo, ma – in molti casi – esplicitamente ostili all’Evangelo stesso.

I tragici avvenimenti che hanno connotato e denotato il XX secolo (i totalitarismi, lo stato-divinità, i campi di sterminio, i gulag, la politica come surrogato religioso ecc.), hanno portato molti studiosi e cultori delle cosiddette scienze umane, soprattutto fra i teologi e i filosofi attivi nell’Ebraismo (Jonas, Rubenstein, Berkovits), a parlare di “auto-alienazione di Dio nel tempo”, “impotenza divina”,”auto-limitazione divina”. In ultima analisi l’impotenza divina di fronte al male, sarebbe il segno più eclatante del fallimento di Dio!

Fallimento di Dio o dell’uomo? Buona parte del pensiero filosofico del XIX secolo aveva celebrato Prometeo, l’oltre-uomo (il superuomo), la fine della metafisica religiosa e contestualmente l’avvento dell’età della scienza e conseguente fine dei pregiudizi, superstizioni e relative infelicità. Il risveglio, temo, sia stato alquanto amaro e scioccante. Più che del fallimento di Dio, sarebbe più appropriato parlare di “bancarotta” dell’uomo!

La cultura contemporanea , d’altra parte, ha proseguito il suo cammino di demolizione sia di possibili punti di riferimento trans-soggetivo, sia della nozione stessa di “verità”, ridotta ad una successione di operazioni logiche passibili, tuttavia, di risultati contraddittori legati a singoli momenti.

In queste condizioni, l’elaborazione di teologie “aperte”, “liberali”, “progressiste”, perde sostanzialmente di significato in quanto il senso di questi concetti può al massimo valere per i singoli momenti e singole situazioni, essendo il soggetto conoscente ad un tempo prodotto della attività inconscia di un codice impersonale, o autore di scelte dovute ad esigenze contingenti legate per lo più ad un onnivoro “principio del piacere”.

Se questa analisi fosse corretta, ed io credo che lo sia, si dovrebbe cominciare a intravedere i compiti di una “società evangelica di filosofia”:

1) attraverso seminari, corsi,convegni, aiutare il credente evangelico ad orientarsi nella babele dei linguaggi oggi di moda, acquisendo le armi intellettuali per difendere la propria fede;

2) saper “decostruire” i dogmi della tradizione cristiana ripercorrendo la “differenza” tra il linguaggio delle definizioni dogmatiche e quello della Bibbia, “differenza” che si situa sul terreno della filosofi. Questa “decostruzione” agevola la percezione della difficoltà e dell’impossibilità delle teologie cosiddette “liberali”, svelando le radici nichilistiche della cultura contemporanea;

3) lavorare ad una “filosofia della Bibbia”.

In breve: è possibile attingere dalla Bibbia una teoria della storia, un’antropologia, una dottrina di Dio – teologia – coerenti con i problemi della creazione, della caduta e del peccato, della promessa e della grazia?

La risposta positiva a questi quesiti, implica la concreta fattibilità di una filosofia cristiana costruita integralmente sulla Bibbia medesima.

L’eventuale “società” sarà localizzata in Germania o a Oberursel, presso Francoforte, o a Berlino.

Con l’aiuto di Dio si spera di poter tradurre parte dell'”Examen decretorum Concilii Tridentini” di Martin Chemnitz e di poter contare sull’aiuto di corrispondenti dall’Italia, nonché organizzare una serie di “workshop” riguardanti le teorie politiche di Machiavelli, Lutero e Calvino; la Riforma e la filosofia; la giustificazione per fede e il nichilismo; la teologia come scienza e il metodo storico-critico.

Invito le persone interessate, particolarmente quelle membri delle Chiese storiche nate dalla Riforma, i titolari di Case Editrici evangeliche egualmente interessati, a mettersi in contatto con me, all’indirizzo: giovanni-borelli@libero.it

Concludo con le parole del salmista: “Poiché in te io spero, o Eterno; tu risponderai, o Signore, Iddio mio” (Salmi 38:15).

Prof. Giovanni Borelli

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